ابن مسعود، صاحب مراح الأرواح:
«اِعلَم أنَّ
الصَّرفَ اُمُّ العُلُومِ وَ النَّحوُ أبُوها و یَقوَی فِی الدِّرایاتِ دارُوها
وَ
یَطغَی فِی الرِّوایَاتِ عَارُوها»
بدان که علم صرف مادر و علم نحو پدرِ همۀ علوم است؛ هر آن کس که به صرف و نحو آگاهی داشته باشد، در فهم قوی میگردد و هرکس بدان تسلّط نداشته باشد، در فهم روایات دچار طغیان میگردد.
مراح الأرواح فی علم التصریف ص 3
کلمات برخی ادبا پیرامون اهمیّت علم صرف:
ابن جنیّ :
«من الواجب على من أراد معرفة النحو أن یبدأ بمعرفة التصریف؛ لأنّ معرفة ذات الشیء الثابتة ینبغی أن یکون أصلاً لمعرفة حاله المتنقلة، إلاّ أن هذا الضرب من العلم لما کان عویصاً صعباً بُدئ قبله بمعرفة النحو، ثم جیء به بَعْد، لیکون الارتیاضُ فی النحو موطئاً للدخول فیه، و معیناً على معرفة أغراضه و معانیه، و على تصرّف الحال.»
نقره کار:
«إنّ من أراد أن یکون له منحة من الکتاب الإلهی و الکلام النبوی فلیصرف عنان همّته إلى علم الصرف فیجعله نصب الطرف مشمراً عن ساق الجد لیغوص فی تیار بحار الکتاب و فرائده و یتفحص لطائف الکلام النبوی و فوائده، فإنّ من اتقى الله فی تنزیله و أجال النظر فی تعاطی تأویله و طلب أن تکمل له دیانته و أن تصح له صلاته و قراءته و هو غیر عالم بهذا العلم فقد رکب عمیاء و خَبَط خبْط عشواء؛ إذ به تنحلّ العویصات الأبیة و تعرف سعة اللغة العربیة.»ابن فارس:
«و أمّا التصریفُ فإنّ من فاته علمُه فاته المعظم؛ لأنّنا نقول: وَجَد، و هی کلمة واحدة مبهمة، فإذا صُرفتْ أفصَحتْ، فقلتَ فی المال: وُجْدا، و فی الضالة: وِجدانًا، و فی الغضب مَوْجِدة، و فی الحزن وَجْدا.»عبدالخالق عُضیمة:
«فائدةُ علم الصرف: علیه المُعَّولُ فی ضبط الصیغ و بهِ یُدفعُ اللحنُ فی نطق الکلمات، و بمراعاة قواعده تخلو مفردات الکلم من مخالفة القیاس التی تَخلُّ ببلاغة الکلام.»محمد الطنطاوی:
«إنّ علم الصرف رفیعُ المکانة، سنُّی المنزلة لایستغنى عنه دارس اللُّغة العربیة، فهو یعرفه بکُنه الکلمة المفردة، و حقیقتها مزیدة و مجردة، و یمُدُّه من المعارف موفور، یقیه العِثَارَ فی المنظوم و المنثور؛ إذ لا فصاحة فی الکلام إلاّ بسلامة کلماته التی یُحاک منها نسیجه، و تزدهر بمحاسنها حُلَّتُهُ. و لقد أدرک أئمة العربیة خطر هذا الفن فأولوه عنایتهم، و أکملوا بناءه. و دوَّنُوا فیه مصنفات تَزْخرُ بمسائله و قواعده.»أحمد الحملاوی:
«فما انتظم عقد علم إلاّ و الصرف واسطته و لا ارتفع منارة إلاّ و هو قاعدته، إذ هو إحدى دعائم الأدب و به تعرف سعة کلام العرب و تنجلی فرائد مفردات الآیات القرآنیة و الأحادیث النبویة.»